{"id":3496,"date":"2016-12-06T11:23:51","date_gmt":"2016-12-06T09:23:51","guid":{"rendered":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/brot-in-der-tradition\/"},"modified":"2024-06-26T08:21:34","modified_gmt":"2024-06-26T05:21:34","slug":"brot-in-der-tradition","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/brot-in-der-tradition\/","title":{"rendered":"Brot in der Tradition"},"content":{"rendered":"

Der Getreideanbau in Attika<\/h2>\n

Die Vorbereitung<\/strong><\/h2>\n

Die Aussaat fand im Oktober-November statt. Die Vorbereitungsarbeiten hatten jedoch bereits im Fr\u00fchjahr begonnen, als gepfl\u00fcgt wurde. Die Paarung wurde von zwei Tieren, meist Maultieren, durchgef\u00fchrt.<\/p>\n

W\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs wurden die Maultiere jedoch, nachdem die Maultiere von der Armee requiriert worden waren, durch die geduldigen und geduldigen Esel ersetzt. Die Tiere zogen den Pflug, der aus Holz war. Davor befand sich eine Hacke aus Metall, die hart und spitz war, um die Erde zu graben. Hinter dem Pflug befanden sich zwei h\u00f6lzerne Griffe, die der Bauer hielt und dr\u00fcckte, so dass die Hacke die Erde pfl\u00fcgte und furchte. Den Pflug mit zwei Griffen nannte man einen \u201edeutschen\u201c Pflug. An den Bergh\u00e4ngen, wo das Pfl\u00fcgen schwieriger war, verwendete man einen Pflug mit einem Stiel, der fr\u00fcher aus Holz und sp\u00e4ter aus Metall war. Dieser Pflug wurde \u201eKutzura\u201c genannt.<\/p>\n

<\/p>\n

Die Aussaat<\/strong><\/h2>\n

Im September wurden die Felder von Dornen und Gras befreit und f\u00fcr die Aussaat vorbereitet. Zuerst wurde das Saatgut durch Sieben vorbereitet. Auf diese Weise pflanzten sie. Am Abend legten sie die Samen f\u00fcr den n\u00e4chsten Tag, Granat\u00e4pfel und Knoblauch, ein, damit sie eine gute Ernte hatten. Wenn sie sich morgens um drei oder f\u00fcnf Uhr wieder auf den Weg zum Feld machten und jemandem auf der Stra\u00dfe begegneten, sprachen sie ihn nicht an und setzten ihren Weg fort.<\/p>\n

Dieser Aberglaube war f\u00fcr die Menschen wichtig und wurde mit religi\u00f6ser Ehrfurcht befolgt, da ihr Leben in jenen Jahren von guten Ernten abhing. Wenn sie auf dem Feld ankamen, formten sie zun\u00e4chst mit dem Pflug einige rechteckige Begrenzungen in Form eines Rechtecks und begannen darin zu s\u00e4en. Sie warfen die Fr\u00fcchte in einen Eimer oder in die um die Taille gebundene Sch\u00fcrze. Mit der Hand nahmen sie das Korn und warfen es auf die Erde und fuhren auf diese Weise fort, bis sie das ganze Feld bedeckt hatten. Nachdem die erste Phase der Aussaat abgeschlossen war, folgte das Eggen.<\/p>\n

Das Eggen [3] erfolgte mit Tieren, die ein Brett oder eine Metallschiene hinter sich herzogen, und w\u00e4hrend die Tiere vorr\u00fcckten, bedeckte die Egge [4] die Saat mit Erde. Fr\u00fcher wurde auch mit einem Baumast geeggt. Da das Dorf in den Bergen liegt und das Ackerland knapp ist, s\u00e4ten sie sogar an den H\u00e4ngen. Dort benutzten sie die Spitzhacke, um die Saat zu bedecken. Die Spitzhacke ist ein landwirtschaftliches Werkzeug mit einem Holzstiel und einer Metallklinge, die auf beiden Seiten schneidet. Eine Seite ist spitz und die andere Seite \u00e4hnelt einer Axt.<\/p>\n

Wenn ein Passant zuf\u00e4llig an dem Feld vorbeikam, kam es zu folgendem Dialog:<\/p>\n

– Guten Morgen.
\n– Guten Morgen.
\n– Gute Ernte, gute Berketia.<\/p>\n

Die Ernte<\/strong><\/h2>\n

Schon im Mai wurde das Heu f\u00fcr die Tiere geerntet, aber im Juni wurde vor allem Weizen geerntet, weshalb dieser Monat von den Menschen „Erntemonat“ genannt wird. Sie zogen los und ernteten, wie sie es nannten, „dane“. Das hei\u00dft, viele Verwandte oder Nachbarn taten sich zusammen und ernteten die Saat an einem Tag auf dem Feld des einen und am n\u00e4chsten Tag auf dem Feld des anderen, wobei einer dem anderen half, da diese Arbeiten zu einer Zeit, als die Mechanisierung der Produktion noch nicht abgeschlossen war, viel Arbeit erforderten.<\/p>\n

Die Frauen ernteten, die M\u00e4nner trugen die B\u00fcndel und machten den Weihrauch. Die Ernte wurde mit einer Sichel eingebracht. Mit einer Hand packten sie die \u00c4hren (ein Cherub) und mit der anderen Hand schnitten sie sie mit der Sichel ab und legten sie an einen Ort. Wenn sie drei oder vier Halme zusammenhielten, bildeten sie das Stroh. Das B\u00fcndel war 1\\3 des B\u00fcndels. Das hei\u00dft, sie sammelten drei Linden zusammen und banden sie mit den B\u00fcndeln [5] und machten so einen Ballen. Als sie vier Ballen gemacht hatten, luden sie sie auf die Tiere und brachten sie auf die Tenne. Sie legten die Ballen in eine Reihe, so dass eine Pyramide entstand, die Thymonia genannt wurde.<\/p>\n

Auf diese Weise wurde der Weizen geerntet. Das Heu hingegen wurde, wie oben erw\u00e4hnt, im Mai geerntet und zum Trocknen ausgebreitet. Dann wurde es mit Ballen geb\u00fcndelt und nach Hause getragen, wo es im Stall bei den Tieren gelagert wurde. Was die Birke betrifft, so wurde das Heu nach dem Abtrennen der Fr\u00fcchte in Kisten gelegt, in denen sie Dr\u00e4hte angebracht hatten, mit denen sie das Heu zu Ballen banden.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Das Dreschen<\/strong><\/h2>\n

Das Dreschen begann, wie alle anderen landwirtschaftlichen Arbeiten auch, sehr fr\u00fch vor f\u00fcnf Uhr morgens. Zuerst nahmen sie die B\u00fcndel von den Weihrauchb\u00e4umen, banden sie auf und streuten sie auf der Tenne aus. Dann lie\u00dfen sie die Tiere ohne Dung laufen, um die B\u00fcndel zu verstreuen. Dann banden sie die Tiere mit den Dugenia an. Dugenia waren Holzbretter mit Metallklingen an der Unterseite, mit denen die Samen vom Halm geschnitten wurden. Die M\u00e4nner stellten sich auf die Dugenia und zogen sich um, w\u00e4hrend die Frauen und dann die Kinder sich darauf ausruhten. Durch ihr Gewicht wurden die Fr\u00fcchte jedoch besser gepresst, und die Fr\u00fcchte standen besser ab. Die Gruppen von Arbeitern wechselten etwa alle zwei Stunden. Die anderen Arbeiter mit der Karpole [7] und den Dicoulas drehten die Fr\u00fcchte, damit sie besser gedroschen werden konnten.<\/p>\n

Die Mitgift wurde jeweils an ein anderes Tier gebunden. Aber auch die Tiere wurden mit Seilen in einer Reihe zusammengebunden. Diese Seile wurden zu einem Knoten gebunden und zu Schlaufen gemacht. In jede Schlaufe steckte man den Kopf eines Tieres. Diese Seilkonstruktion wurde Liacos genannt und hatte die Aufgabe, die Tiere zur Tenne zu f\u00fchren. Normalerweise wurden zwei Reihen mit jeweils f\u00fcnf bis sieben Tieren verwendet. Die erste Reihe ging nach vorne, die zweite folgte weiter hinten. Am ersten und letzten Tier jeder Reihe befand sich ein Seil, mit dem die gesamte Tierreihe nach rechts oder links gezogen wurde. Es wirkte sozusagen wie ein Steuerrad, um die Tiere mal nach rechts, mal nach links zu lenken, damit sie losgebunden werden konnten.<\/p>\n

Nach dem Dreschen sammelten sie das Stroh und den Weizen ein, bereiteten ihn zum Dreschen vor und kehrten mit Besen aus Bergthymian die Tenne von den Tr\u00fcmmern. Das Dreschen der Kichererbsen wurde auf \u00e4hnliche Weise durchgef\u00fchrt. In der Mitte der Tenne befand sich ein Holzst\u00fcck, auf dem ein Tier angebunden war, das hin und her gedreht wurde. Ein kleines Kind zog das Tier, um es in Bewegung zu setzen, w\u00e4hrend sie mit der Karpole [7] und der Dicuple [8] das Handgelenk drehten.<\/p>\n

In Varnavas waren die Tennen rund und aus Erde, aber es ist auch eine steinerne Tenne erhalten. Es gab \u00f6ffentliche und private Dreschpl\u00e4tze. Die erste Tenne des Dorfes befand sich auf dem heutigen Platz, wurde aber wegen der gro\u00dfen Staubentwicklung in das Dorf verlegt, wo sich heute die Grundschule befindet, und sp\u00e4ter auf die Tenne von Adamea und dann noch weiter aus dem Dorf hinaus.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Private Dreschpl\u00e4tze sind aufgef\u00fchrt von:<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Mylonas Dimitris oder Salmas<\/li>\n
  2. Theodoris Johannes<\/li>\n
  3. Alexeon, der heute noch erhalten ist<\/li>\n
  4. Dimas Sotiris, der aus Stein war<\/li>\n<\/ol>\n

    Die Reihenfolge, in der jemand dreschen w\u00fcrde, wurde am Vortag vom Dorfvorsteher bekannt gegeben. Ein ungl\u00fcckliches Ereignis ist mit dem Dreschen verbunden. Jedes Mal, wenn der Deli ank\u00fcndigte, dass am n\u00e4chsten Tag der Tadeh (ein bestimmter Dorfbewohner) dreschen w\u00fcrde, wusste jeder, dass es an diesem Tag regnen w\u00fcrde. Er fungierte als eine Art Standard-Wetterbericht.<\/p>\n

    Bis zur Zeit des Dreschens warteten die Winde auf dem Dreschplatz. Ein Bauernw\u00e4chter bewahrte die Thurns vor Feuer oder Tieren. Er wurde in Naturalien, d.h. mit Weizen, bezahlt, denn Geld gab es in fr\u00fcheren Zeiten nicht. Eine Dose \u00d6l, gef\u00fcllt mit Weizen, kostete einen halben Pfennig. Zwei Dosen mit Weizen\u00f6l waren ein Kilo.<\/p>\n

    DER LICHNISMUS<\/strong><\/h2>\n

    Der letzte Schritt bei der Ernte des Weizens und dem Transport nach Hause zur Lagerung war das Dreschen. Sie warteten bis zwei oder drei Uhr morgens, bis der Wind wehte. Dann nahm man mit dem Pflug [9] eine bestimmte Menge des gemahlenen Getreides und warf es mit Hilfe des Windes nach oben, so dass es sich in Stroh und Korn trennte.<\/p>\n

    [1]<\/strong> Griechische Tourismusorganisation – Reisef\u00fchrer f\u00fcr Attika – En Athinaioi Typoi “Pyrosou\u201c S.A. 1930
    \n[2]<\/strong> Zarganes: Weinbl\u00e4tter<\/p>\n

    [3]<\/strong> Egge: das Bedecken des Saatguts mit Erde<\/p>\n

    [4]<\/strong> Egge: ein Werkzeug, das zum Bedecken des Saatguts verwendet wird<\/p>\n

    [6]<\/strong> Ballen: Seile zum Binden von Strohballen. (6): (6) Die Ballen wurden aus Roggen hergestellt<\/p>\n

    [7]<\/strong> Spaten: Schaufel<\/p>\n

    [8]<\/strong> dikulia: Gabel<\/p>\n

    [9]<\/strong> ‚Liopata‘: eine Holzschaufel mit spitzen Enden zum Schaufeln<\/p>\n

    Nach dem D\u00e4mpfen wurde der Weizen durch ein gro\u00dfes Sieb, das Dremoni, gestrichen, um den Weizen von den Strohresten zu befreien. Das Sieb war rund. An einem Ende hatte es ein Kiesloch, in das ein Stock gesteckt wurde. Jemand sch\u00fcttelte das Holz, so dass sich das Sieb bewegte und der Weizen gesiebt wurde. Dann f\u00fcllten sie den Weizen in S\u00e4cke und trugen ihn nach Hause. Dort bewahrten sie es in den S\u00e4cken oder in h\u00f6lzernen Vorratskammern auf und entnahmen von dort jeweils die gew\u00fcnschte Menge. Das Stroh wurde in der Scheune gelagert und diente als Futter f\u00fcr die Tiere.<\/p>\n

    Das Essen<\/strong><\/h2>\n

    In der Zeit, in der die landwirtschaftliche Arbeit verrichtet wurde, wachte die Familie sehr fr\u00fch auf, da sie um drei bis f\u00fcnf Uhr morgens mit der Arbeit beginnen musste, weshalb ein kr\u00e4ftiges Fr\u00fchst\u00fcck, bestehend aus Pfannkuchen, Hering, Brot, Oliven, K\u00e4se und auf jeden Fall Wein, unerl\u00e4sslich war. Um zehn Uhr morgens, nachdem sie bereits mehrere Stunden gearbeitet hatten und m\u00fcde waren, machten sie eine Pause f\u00fcr einen Imbiss, der in der Regel einfach und d\u00fcrftig war: Oliven, Salzkartoffeln, Tomaten, Zwiebeln und Brot.<\/p>\n

    Das Mittagessen gab es um zw\u00f6lf vor eins nachmittags. Sie brachten das Essen, das sie zu Hause in einem gro\u00dfen Kessel gekocht hatten, mit auf das Feld. Normalerweise kochten sie Bohnensuppe, Kartoffeln und Nudeln. Der Kessel wurde mit der Hand getragen, und um zu verhindern, dass er anbrennt, benutzten sie S\u00e4cke.<\/p>\n

    Die M\u00e4nner a\u00dfen zuerst, dann die Frauen und schlie\u00dflich die Kinder.<\/p>\n

    P.S. Die obigen Beschreibungen sind Ausz\u00fcge aus dem Buch „Carving Memories\u201c (aus dem Leben der Einwohner der Gemeinde Barnava), das von der Folkloregesellschaft und dem Historischen Folkloremuseum von Barnava herausgegeben wurde.<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    Das Brot der Ehe<\/strong><\/h1>\n

    Der Donnerstag oder Freitag vor der Hochzeit ist der Tag, der dem Hochzeitsbr\u00f6tchen gewidmet ist.<\/p>\n

    Die Mutter der Braut oder des Br\u00e4utigams l\u00e4dt ihre Freunde ein, die etwa zehn Personen umfassen und f\u00fcr die es eine gro\u00dfe Ehre ist, an diesem Prozess teilzunehmen. Die G\u00e4ste kommen mit Geschenken nach Hause und \u00fcbersch\u00fctten die Mutter mit Segensw\u00fcnschen. Nachdem die Mutter den geschmolzenen Teig f\u00fcr die Stickerei geknetet hat, bewirtet sie die G\u00e4ste mit S\u00fc\u00dfigkeiten, und nachdem sie ihre Sch\u00fcrzen angelegt haben, setzen sie sich an den Tisch und beginnen auf Tischsets mit der Stickerei.<\/p>\n

    \"\"\"\"<\/p>\n

    Die Stickerei hat ihre Symbolik.<\/strong> Die Traube<\/strong> steht f\u00fcr die Gemeinschaft und den Segen, die \u00c4hre<\/strong> f\u00fcr die Fruchtbarkeit, die Lilie<\/strong> f\u00fcr die frohe Botschaft, der Lorbeer<\/strong> f\u00fcr den Sieg, die Zitronenbl\u00fcten<\/strong> f\u00fcr die Fr\u00fcchte des Paares und die Dahlie<\/strong> f\u00fcr das Gl\u00fcck. In der Mitte der Stickerei knetet die Mutter den Teig.<\/p>\n

    Wenn die Stickerei fertig ist, bereiten sie die Br\u00f6tchenschalen vor, von denen drei f\u00fcr die Mutter des Br\u00e4utigams und eine f\u00fcr die Mutter der Braut sind. Die Mutter des Br\u00e4utigams macht ein Br\u00f6tchen f\u00fcr den Br\u00e4utigam, eines f\u00fcr den Trauzeugen und eines f\u00fcr die Kirche. Wenn der Teig aufgegangen ist, wird er in die Pfannen gegeben und die Stickerei mit Ehrfurcht und Segensw\u00fcnschen angebracht. Die Mutter legt ein Handtuch dar\u00fcber und beschenkt als Erste das Br\u00f6tchen und dann alle G\u00e4ste mit Geld, Blumen, Reis, S\u00fc\u00dfigkeiten und manchmal mit Watte, die die Aussaat und das Alter des Paares symbolisiert. Die Br\u00f6tchen werden zum Backen in den Ofen geschoben, w\u00e4hrend das Festessen mit Essen, Wein, Gesang und Tanz beginnt. Beim Hochzeitsfest des frisch verm\u00e4hlten Paares wird das Br\u00f6tchen auf ein Glas gelegt, w\u00e4hrend die Braut und der Br\u00e4utigam es gleichzeitig zerbrechen und versuchen, mehr vom Anteil des anderen zu bekommen. Dann werfen sie den G\u00e4sten das Br\u00f6tchen St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck zu oder bieten es mit einem Tablett an, je nach Anlass.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Die Frau der Fastenzeit<\/strong><\/h1>\n

    Die Frau der Fastenzeit<\/strong> ist die Figur einer Frau aus Teig. Es handelt sich um einen sehr weit verbreiteten Brauch mit religi\u00f6sem und symbolischem Charakter. Zun\u00e4chst wird aus dem Teig eine weibliche Figur geformt und ein Kreuz auf ihren Kopf gesetzt. Wir setzen ihr weder einen Mund auf, weil sie fastet, noch eine Nase, damit sie nicht riecht und eifers\u00fcchtig ist. Ihre H\u00e4nde sind immer gekreuzt, weil sie betet. Au\u00dferdem ist die gro\u00dfe Fastenzeit f\u00fcr Christen eine Zeit des Fastens und des Gebets. Schlie\u00dflich setzen wir ihr sieben Beine auf, die die sieben Wochen zwischen Ostermontag und Karwoche symbolisieren. In jeder Woche, die vergeht, wird ein Bein abgeschnitten.<\/p>\n

    Die Frau der Fastenzeit<\/strong> symbolisiert also die Fastenzeit vor Ostern und ist gleichzeitig eine Art Kalender.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Die Frau der Fastenzeit<\/strong>
    \ndie ein alter Brauch ist<\/strong>
    \nunsere Gro\u00dfm\u00fctter haben sie noch<\/strong>
    \nmit Mehl und Wasser!<\/strong><\/p>\n

    Sie trugen es als Ornament<\/strong>
    \nEin Kreuz auf ihrem Kopf<\/strong>
    \nUnd sie verga\u00dfen ihren Mund<\/strong>
    \ndenn sie fastete lange Zeit!<\/strong><\/p>\n

    Und sie z\u00e4hlten die Tage<\/strong>
    \nMit ihren F\u00fc\u00dfen sieben<\/strong>
    \nSie schnitten einen pro Woche ab<\/strong>
    \nbis die Fastenzeit kam!<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    Lieder des Lazarus<\/strong><\/h1>\n

    \"\"<\/p>\n

    Das Gedicht ist ein traditionelles griechisches Volkslied, das die Ankunft des Lazarus und den Palmsonntag feiert, der in der griechisch-orthodoxen christlichen Tradition den Beginn der Karwoche einl\u00e4utet. Das Gedicht handelt von Lazarus, der nach christlichem Glauben von Jesus Christus auferweckt wurde.<\/p>\n

    Hier eine Zusammenfassung der wichtigsten Themen und Ereignisse, die in dem Gedicht beschrieben werden:<\/p>\n

    1. Ankunft des Lazarus und Palmsonntag: Das Gedicht beginnt mit der Ank\u00fcndigung, dass Lazarus gekommen ist und die Woche des Palmsonntags mit sich bringt. Damit wird der festliche und religi\u00f6se Ton des Gedichts festgelegt.<\/p>\n

    2. Lazarus‘ Erwachen: Es ruft Lazarus zum Aufwachen auf und erinnert ihn daran, dass sein besonderer Tag und seine Freude gekommen sind. Dies spielt auf die biblische Geschichte an, in der Lazarus von Jesus von den Toten auferweckt wird.<\/p>\n

    3. Gespr\u00e4ch mit Lazarus: Lazarus wird gefragt, wo er war, und er antwortet, dass er unter den Toten verborgen war, was seinen Tod und sein Begr\u00e4bnis symbolisiert.<\/p>\n

    4. Bitten um Erfrischung: Lazarus \u00e4u\u00dfert sein Bed\u00fcrfnis nach Wasser und Zitrone, um seinen trockenen Mund zu beruhigen, was seinen \u00dcbergang vom Tod zur\u00fcck ins Leben symbolisieren k\u00f6nnte.<\/p>\n

    5. Festliche Feiern: Das Gedicht f\u00e4hrt fort, indem es die mit dem Palmsonntag verbundenen Br\u00e4uche beschreibt, wie z. B. das Essen von Fisch (eine Tradition am Palmsonntag in Griechenland).<\/p>\n

    6. Familie und Geschenke: Lazarus wird ermutigt, aufzuwachen, weil seine Mutter aus der Stadt gekommen ist und Geschenke mitgebracht hat, darunter Papier und ein Komboloi (eine Perlenkette, die zur Entspannung oder zum Gebet dient).<\/p>\n

    7. Die Beteiligung der Kinder: In dem Gedicht werden Kinder namens Thodoris, Dimitris, Lemonia und Kyparissi erw\u00e4hnt, was darauf hindeutet, dass das Fest ein Gemeinschaftsereignis ist, an dem das ganze Dorf oder die ganze Familie beteiligt ist.<\/p>\n

    8. Ostervorbereitungen: Das Gedicht endet mit Hinweisen auf das Sammeln von Eiern und Geld, das Essen von Fisch und Makrele am Palmsonntag und die Vorfreude auf den Lammbraten, der traditionell am Ostersonntag gegessen wird.<\/p>\n

    Insgesamt unterstreicht das Gedicht die Themen Auferstehung, Erneuerung und gemeinschaftliches Feiern und vermischt religi\u00f6se Bedeutung mit lokalen Br\u00e4uchen und Traditionen.<\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Der Getreideanbau in Attika Die Vorbereitung Die Aussaat fand im Oktober-November statt. Die Vorbereitungsarbeiten hatten jedoch bereits im Fr\u00fchjahr begonnen, als gepfl\u00fcgt wurde. Die Paarung wurde von zwei Tieren, meist Maultieren, durchgef\u00fchrt. W\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs wurden die Maultiere jedoch, nachdem die Maultiere von der Armee requiriert worden waren, durch die geduldigen und geduldigen Esel […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"class_list":["post-3496","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3496","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3496"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3496\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3608,"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3496\/revisions\/3608"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mouseio-psomiou.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3496"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}